自从新冠肺炎疫情暴发以来，“吃野味”的问题就引起了广泛关注，更多的人开始意识到野味背后的巨大隐患。疫情为我们敲响了警钟，让我们明白应善待野生动物。事实上，人类善待野生动物的理念和实践在我国有着漫长的历史，发展到宋代的时候又有了新的表现和探索，并且体现在诗和词这两种当时最为流行的艺术形式之中。

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善待野生动物的前提是认识并理解野生动物的天然禀性和各种“不得不然”的行为，也就是野生动物在自然规律作用下展现的各种特点和功能。

首先，客观地理解野生动物的本能需求和“向善”的可能性。黄庭坚《观道二篇》言：

圣人用仁心，恻伤路傍儿。
虎狼舐吻血，自哺胃与肌。
同在天地闲，六凿相识知。
父母临万物，大道甚坦夷。
百年修不善，一日许知非。
虎狼有悛心，还与圣人齐。

这里一方面肯定了虎狼和圣人一样有自己的本性，另一方面又肯定了虎狼有“改过迁善”的可能性。应该说，既包含着道家“齐万物”的思想意味，又承接了儒家仁爱的思想主旨。

其次，肯定野生动物的现实价值和审美价值。黎廷瑞《听山中谈虎赋二章》讲到，当时有个地方“千百群”的野猪祸害庄稼，以至于百姓“终岁举室空辛勤”，但：

近日南山老虎至，野彘畏之俱远避。
遂令一枕得安眠，犬豕时时亦遭噬。
呜呼，犬豕所噬能几何，野彘不去为害多。

也就是说，老虎来了之后虽然经常吃百姓的猪狗，但把成群结队的野猪赶跑了，庄稼保住了，百姓认为这是合算的。

另外，部分野生动物还有较大的审美价值，因而得到诗人词人的欣赏和喜爱。范仲淹非常喜欢鹤的仪态和声音，写有“八变奇姿已过人”“独爱九皋嘹唳好，声声天地为之清”的称赞诗句。

最后，肯定野生动物有类似人类的知觉和情感。两宋人士拥有细致精微、丰富多彩的感情世界，他们从心理角度来理解动物，细致地描写野生动物的亲子之情、两性之情等。
南宋史达祖《双双燕·咏燕》说：

差池欲住，试入旧巢相并。
还相雕梁藻井。
又软语、商量不定。

共斜入、红楼深处。
相将占得雕梁，似约韶光留住。

这二位词人显然是把双飞燕子描写成“腻在一起”的夫妻，这也是中国古典诗歌的有趣传统。肯定野生动物的心理特性和类于、通于人类的情感，这为善待野生动物提供了情感前提。

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宋代诗词细致描写了对待野生动物的各种场景和操作环节，其中以和善仁爱的方式对待野生动物的活动也有不少记载，由于场合和条件不同，我们可以从三个方面把握。

一是在日常生活之中尽量以善心慈念对待野生动物，这反映了人的文明素养和人道精神。

苏东坡《次韵定慧钦长老见寄八首》说：

钩帘归乳燕，穴纸出痴蝇。
为鼠常留饭，怜蛾不点灯。

这都是日常生活中人们经常能碰到的事，举手之劳可以为动物放一条生路。虽然东坡的说法有一定宗教背景，但对普通人也有启示意义。

二是尽量人道地对待捕获的野生动物。宋代有大量的放生活动，这在诗词中有许多描写。欧阳修《驯鹿》讲到诗人自己想放掉一只被网捉住的鹿：

“南山蔼蔼动春阳，吾欲纵尔山之傍”“饮泉啮草当远去，山后山前射生户”

他不仅希望这头驯鹿回到适宜自己生存的山野之中，而且规劝它避开猎户。还有一种方式是把捕获的野生动物饲养起来。苏洵《欧阳永叔白兔》讲到欧阳修得到一只“白兔不忍杀，叹息爱其老”。

三是在渔猎活动中尽量给野生动物留一线生路。渔猎是人类十分残酷的一种实践活动，在传统社会中它又具有一定的必然性和合理性。在这种活动中更有保留“一念之善”的必要性。

范仲淹写有《观猎》一诗，讲到对野生动物“翦棘争探穴，摧林竞覆巢”的残杀，但同时也强调“惟开三面者，盛德播弦匏”。这里他借助商汤“网开三面”的故事强调要给野生动物留下一线生机，实际上是在保留动物的族类。

 

在宋代诗词中，一方面有围绕人类善待野生动物的方式方法进行的细致描写，另一方面还贯穿着一些具有强烈人文意识的独到理念，在很大程度上反映了当时人类和野生动物关系的真实状态。从思想资源来看，这些善待动物的理念主要来自儒家的仁爱思想和佛教的慈悲观念，在快速发展的当下，我们可以从宋人的思想和实践中得到一些有益的启示和借鉴，正确处理我们和野生动物之间的关系。

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