文天祥说“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”在汗青上流传下来的英雄人物，曹操大约算是最有声名的之一。只不过曹操留下的是恶名还是美名？可谓仁者见仁智者见智了。今天致经典小编和大家一起学习经典作品《短歌行》，体会“建安风骨”开创者曹操的诗歌世界。

 

短歌行
曹操
对酒当歌，人生几何？
譬如朝露，去日苦多。
慨当以慷，忧思难忘。
何以解忧？惟有杜康。
青青子衿，悠悠我心。
但为君故，沉吟至今。
呦呦鹿鸣，食野之苹。
我有嘉宾，鼓瑟吹笙。
明明如月，何时可掇？
忧从中来，不可断绝。
越陌度阡，枉用相存。
契阔谈讌，心念旧恩。
月明星稀，乌鹊南飞。
绕树三匝，何枝可依？
山不厌高，海不厌深。
周公吐哺，天下归心。

“对酒当歌，人生几何。”酒宴之中主人公闻歌举杯，问的是“人生几何？”想一想，这种时候面对浩淼的夜空，时间的长河，人的渺小和短暂就对比出来了，所以说“譬如朝露，去日苦多”，一个“苦”字定了全诗的调性。

“对酒当歌”是外部的感知，“去日苦多”是内心长期郁积的爆发。从意象来说，从“酒”和“歌”到“苦”，在情感上是欢乐到苦，是情绪的断裂；但是，这又是续，苦从何而来？是现场的酒和歌激发出来的，在这个意义上是继续。

接下来，“慨当以慷，忧思难忘”，把生命苦短的感“慨”变成雄心壮志的“慷”慨，苦和忧是负面情绪，而慷慨则是积极的、自豪的姿态。将忧苦上升为豪情，这在中国诗歌史上，是一个突破；生命苦短这个主题早在《离骚》、汉乐府、《古诗十九首》中，就是一个核心母题，曹操继承了这个母题。

但曹操没有完全沉浸在个体生命的无奈之中，而是把“忧思难忘”和“慷慨”的英雄气概结合起来。个体生命的悲歌，变成了宏图大志的壮歌。这样，忧思就不再完全是苦，而是一种享受。苦于忧，不得已而乐，就变成气魄宏大的“享忧”的主题。

“何以解忧?唯有杜康。”寻求解脱而不得，只能回到酒上来。这就是说，在现实中是不能解脱的，只好寻求酒的麻醉。从“对酒当歌”到“唯有杜康”，这是诗歌意象的连续。
 

 图源：图虫创意

“青青子衿，悠悠我心。但为君故，沉吟至今，呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。”从对酒当歌的宴席场景，到引用“青青子衿”，以《诗经·郑风·子衿》上的爱情诗，显示招揽人才的真诚。

从情感的性质来说，从“苦”到“忧”，到“慷慨”，再到“沉吟”，甚至是“鼓瑟吹笙”的欢庆，出现了多重的起伏。慷慨的激情，一变而成了温情；二变而成了更深的沉吟；三变而成“鼓瑟吹笙”的欢快。

“明明如月，何时可掇?忧从中采，不可断绝，越陌度阡，枉用相存，契阔谈宴，心念旧恩。”从酒宴场景，转向对月的怀想。月亮什么时候可以摘取呢？时光荏苒，不舍昼夜，而朝露苦短，忧愁乃如月华，看得到，摸不着，然而所在皆是，在可解脱和不可断绝之间。

上面引用了《诗经·小雅·鹿鸣》中句子，是为了强化其求贤才的真诚。因为有这样的渴盼，所以“忧从中来”而且还“不可断绝”。紧跟着穿过纵横交错的小路，有故人来访，所以“契阔谈讌”，久别重逢，欢饮畅谈，就有了久别重逢的温馨。从生命的忧思，变成了对旧情的怀想。

“月明星稀，乌鹊南飞。绕树三匝，何枝可依?”在这首直接抒情的诗中，只有这四句，几乎完全是用意象群组成的图画。这幅夜景的清晰是惊人的，其所以惊人，就是因为它简练，先是让整个天空一望无余，下方只有一棵树，无垠的空间，全给了乌鹊。语言的想象性，使得背景把主体反衬得非常突出，茫茫天际，就只有这乌鸦，天空越是广阔，而栖居之地越是渺茫。

有人说乌鹊是指黎民。黎的本义就是黑，黎民就是黑头。特別点明乌鹊是在南飞，曹操当时的政治权力中心是在河南，正南方就是荆州，湖北、湖南等地。这是刘备和孙权的势力范围。黎民百姓去那里“无枝可依”，就是流离失所。

这就激发出下面的宏图大志：“山不厌高，海不厌深。周公吐哺，天下归心。”豪迈宣告自己的政治和人格理想。怎么豪迈？怎么激情？山要算是高了，精神高度还要更高，海要算是深了，心灵容量还要更深。这是极度的浪漫。但这还是比较宏观的境界，最后两句，以理想人物周公吐哺握发为典范，把崇高的精神落实在具体的、微观的实践上。

目标是什么？天下归心，就是天下老百姓都自愿归顺，愿意做我曹操的子民，可是曹操此刻明明挥师南下，号称百万大军，明明是武装夺取政权，是血腥的，但是曹操将其诗化为人心归顺。这是诗歌的浪漫了，也是显示了曹操的自信和意气风发。　

曹操在这首《短歌行》中的感情：最初的“苦”和“忧”到感叹悲怆，变成雄心壮志的“慷”慨，这是强化的激情；然后是寻求解脱；然后是“沉吟”，这是弱化的温情；再到“不可断绝”的忧心，有些沉重；然后鼓瑟吹笙的欢庆，是欢快的；然后是心念旧恩”的温馨，然后是“何枝可依”的渺茫；最后是天下归心的浪漫，最强音，是人格、理想的升华。

“建安风骨”，“风骨”是一种阳刚健朗的能感发人的精神力量。东汉末年，社会黑暗，战争频仍，人命如草，相较于“古诗十九首”中所写：“生年不满百,常怀千岁忧。昼短苦夜长,何不秉烛游?”曹操的诗句更为健朗。“古诗十九首”大多出自下层文人之手，他们处在社会的中下层，深切感受到社会的纷乱和黑暗，对社会不满，但同时又不知道该怎样改变，于是往往演化为一种及时行乐的人生追求。

曹操并不如此，遭逢董卓之乱，他敢于行刺，行刺不成之后，他决定起义兵，他是看到黑暗并且试图去改变黑暗的人。《蒿里行》里他写：“白骨露于野，千里无鸡鸣。生民百遗一，念之断人肠。”对社会现实有清晰的洞察，并为之感概流泪。沈德潜说：“有第一等的襟抱，第一等的学识，方有第一等的真诗。”我以为曹操应该是当得起这样的评价的。

作者简介

 

*本文节选自《北京四中语文课：名篇品读》

王志彬，北京四中语文教师、人文实验班班主任、“致经典”双语诵读会特聘导师、央视《朗读者》第二季文学编辑。著作有《细度〈呐喊〉大先生的绝望与希望》、《北京四中语文课：名篇品读》、《在北京四中学作文（高中卷）》等热销图书，曾参与编写《全国中小学生教育读本·中华优秀传统文化》等图书，曾承担国家级、市级区级若干课题，并在报刊杂志发表了十几万字的作品，深受读者喜爱。

     

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